揭秘：晋武帝为什么独爱以羊选妃的真正原因

　　
　　此处潘岳所乘之车未言是羊车，但因潘岳与卫蚧同时，又同是美男子，于是羊车又附会到潘岳身上。如明代顾璘《同刘考功送乃壻姚秀才毕婚还成都》：“羊车掷果见潘郎，鸾镜同飞得孟光。”虽然故事不同，但就男女之情这一点而言，基本精神则一致。
　　
　　三、文学中的“竹叶羊车”之典
　　
　　史实是传说产生的基础，传说又成为文学创作的重要资源。“竹叶羊车”故事涉及的两帝两妃都无可歌可颂之事，之所以为文人乐于运用以至进行文学虚构，就在于“竹叶”、“羊车”意象的丰富意蕴，有助于表现宫女的复杂心理、增加情感冲突。人们常以羊车降临表示宫人得宠，不见羊车表示宫怨。在君王是“诸院各分娘子位，羊车到处不教知”，在宫女是“夜深怕有羊车到，自起笼灯照雪尘”。
　　
　　虽然帝王的行踪对普通宫女永远具有神秘性，但是谁都梦想着羊车的到来。“多少秋宵眠不稳，竹枝插户待羊车”、“日长永巷车音细，插竹洒盐纷妒恃”，可见羊车是宫女们的关心焦点、忧乐所系。“卧听羊车辊夜雷，知从谁处宴酣回”，这是等待而羊车不至；“薄暮羊车过阁道，梦随春雨度湘帘”，这是梦见羊车；“任有羊车梦，那从到枕边”，这是梦中不见羊车；“来去羊车无定期，才承恩宠又愁思。
　　
　　仙人掌上芙蓉露，一滴今宵却赐谁”，这是承恩后愁思；“红线毯，博山炉，香风暗触流苏，羊车一去长青芜，镜尘鸾彩孤”，这是承恩后失宠；“蓦地羊车至，低头笑不休”、“是时羊车行幸早，柳暗花柔忘却晓”，则是羊车至而帝王行幸，宫女的各种盼幸、失望、嫉妒、绝望、喜悦等心理活动通过羊车得到淋漓尽致的表现。“自天子亲系绛纱，纵羊车而幸盐竹”，宫女们想尽办法，力求得宠。盐是吸引羊车的手段之一。明代陆深《端午词二首》其一：“碧青艾叶倚门斜，寂寞深宫有底邪。几度思量背同伴，暗分醎水引羊车。”
　　
　　竹叶也是吸引羊车的重要手段。“竹叶无光引属车”、“羊车望竹频”、“羊车绕竹枝”、“羊车直到竹间窗”，都表现竹叶的引羊作用。“乘羊车于宫里，插竹枝于户前”，宫女以竹枝为诱，精心设计位置，插于门前、窗前甚至金盆盛放，如“羊车近，竹叶满金盆”，更以盐洒竹期望“双效”力量，如“羊车知又向何处，空自将盐洒竹枝”、“月明天上来羊车，千门竹叶生盐花”。
　　
　　宫女们费尽心思，从准备竹枝、插竹枝到空余竹枝，感情上经历期望、失望至绝望的痛苦过程：“羊车幸何处，盐竹谩纷披”、“望水晶帘外竹枝寒，守羊车未至”、“羊车一去空余竹”。尽管作出最大努力，宫女们本质上只是守株待兔。
　　
　　“竹叶羊车”故事的核心是帝王滥淫、宫女希宠，其情爱内涵体现在不同题材的作品中。后世多运用于宫廷题材，如“尽日羊车不见过，春来雨露向谁多”、“羊车竹枝待君御，高唐云雨空淫哇”。不少作品歌咏晋代，如陈普《晋武帝》其一：“杳杳羊车转掖庭，夕阳亭上北风腥。
　　
　　纷纷羔羯趋河洛，为见深宫竹叶青。”徐煺《晋宫怨》：“恩宠由来有浅深，至尊行幸岂无心。蛾眉不解君心巧，空听羊车竹外音。”更多的则突破时间限制，表现一切宫怨，如用于昭君题材：“总把丹青怨延寿，不知犹有竹枝盐”、“羊车忽略久不幸，夜夜月照罗帏空”，都借“竹叶羊车”咏昭君。其次是闺情题材。这又分两种情况，一是用竹叶羊车之典，偏重男女情爱；一是用卫蚧羊车之典，偏重少年才美。
　　
　　前者如唐代罗虬《比红儿诗》其五十四：“画帘垂地紫金床，暗引羊车驻七香。若是红儿此中住，不劳烟筱洒宫廊。”倪瓒《题芭蕉士女》：“风钗斜压鬓云低，望断羊车意欲迷。几叶芭蕉共憔悴，秋声近在玉阶西，”这些诗作虽不是宫廷题材，但情爱内涵则延续下来。后者如明薛蕙《洛阳道》：“锦障藏歌伎，羊车戏少年。”再如鱼玄机《和人》：“茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。
　　
　　宝匣镜昏蝉鬓乱，博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。莫惜羊车频列载，柳丝梅绽正芳菲。”用卫玢羊车之典形容美男子或情人。司马光诗云：“圣主终朝亲万几，燕居专事养希夷，千门永昼春岑寂，不用车前插竹枝。”象这样正面歌颂之作极少。偶尔也有借古讽今之作，如明代薛蕙（皇帝行幸南京歌十首）其九：“吴王雉翳春依草，宋帝羊车夜逐花。总是南朝旧时事，我皇行乐倍繁华。”借咏史讥讽当朝。