“伪”，大概从来都不是什么美好的字眼，而与“伪”沾边的词语，大多无力改变这样的“命运”。“伪传统”也不例外。
所谓“伪传统”，它近似历史，好像文化，骨子里却与这两者都相去甚远。然而，相比对“传统”的误解，还有一种更可怕的虚伪——盗用，即以传播传统为名，却以制造商业价值为实。换句话说，传统成为了一种赚钱的工具。这样的传统，更多地是被拿来用做忽悠人的幌子。
比如为人关注的张悟本事件。与其说人们相信那位大话连篇的中年男人，还不如说人们相信的是“绿豆”“长茄子”理论背后的中医渊源。再如愈演愈烈的名人故里之争。在刚刚过去的端午节，又出现了一些地方，试图与屈原攀亲认祖。这样的行为是出自对传统文化的一片赤诚？答案显而易见。如上所说，这样的传统，真吗？这样的传播，得当吗？
有文化专家说过，今天的文化越来越不去崇拜美、真、深，文化的内涵与本质正在衰败……的确，在如今这个喧嚣的世界中，文化似乎丧失了它原有的品格。眼下，人们遇到的是被乔装打扮的“消费品”——准确地说，它们只能算得上是传统文化的仿制品、复制品。暴利的存在，甚至让“制假者”无暇再去掩饰一下那堪称低劣的手段。在不断的误读与迷失中，传统正在逐渐模糊着它本来的样子。
事实上，传统之所以被称为传统，是因为它能“传”，一传千百年；也因为它能“统”，标准鲜明，以至高不可攀。历史让真正的传统得以延续，历史也可以将不足挂齿的“伪传统”逐渐打回原形。而我们今天书写的，正是这样一段历史。
“伪传统”乱象
当追根溯源地寻找和传承传统变成一种时尚行为的时候，“传统”就有了另一番意义与作用。于是，活在当下的人们就开始在生活中的各个角落接触到各式各样的“传统”。不过，很多人都忽视了一点，正如百度百科中所显示的那样，传统的反义词正是“时尚”，而如今，披裹着时尚外衣的传统究竟又是因何而来呢？
南阳武侯祠
名人故里之争
名人故里之争似乎正在成为热闹的社会现象，在前浪后继的热潮中，李白、老子、赵云，甚至西门庆，都引起了各地争夺。一波未平，一波又起。这边厢，诸葛亮躬耕地之争因新《三国》再起风云，诸葛亮在剧中被设定为躬耕于襄阳隆中，引来了南阳网友怒砸电视机；那边厢，宋代大儒朱熹的880周年诞辰纪念日即将到来，两省四地——福建省尤溪县、建阳市和武夷山市以及江西省婺源市争夺为朱夫子做寿的资格。
新《三国》挑起了不少“战事”。“貂蝉老家”的名号有陕西米脂县和甘肃省康乐县参与竞逐；美人“姐妹花”大乔、小乔的追求者则来自五省七地：湖北嘉鱼县、河南商丘市、湖南岳阳市、浙江义乌市以及安徽的潜山、庐江、南陵三县，这场故里之争号称“波及范围最广、参与方最多、触动利益最纷繁复杂、场面最波澜壮阔”。
当然，要论名头，这些佳丽还是无法与诸葛亮相比。“臣本布衣，躬耕于南阳……”5月29日上午8点，南阳数百网友还在卧龙岗山门前的“千古人龙”牌坊下，拉起条幅，30名小学生齐声诵读《前出师表》，游人与市民签名声援。活动的最后，几名网友还抬出一台电视机当场砸毁，以示对新《三国》的抗议。一位参与活动的网民表示，诸葛亮躬耕地就在南阳，毋庸置疑，现在，网友们反对的是别有用心的人利用话题“编造历史”，以争议获取收视率和经济效益。
诸葛亮躬耕地之争由来已久。明嘉靖年间，襄阳说和南阳说两派各执己见，互不相让，官司打到翰林院，甚至惊动了明世宗。清道光年间，籍属湖北宜昌的顾嘉蘅到南阳就任知府，其时，襄阳人和南阳人打官司争抢诸葛亮，顾知府情急之下写了一副对联——“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，置于武侯祠，正是清官难断“家务”事。不只古代如此，1990年，中国邮政发行《三国演义》特种邮票第二组，其中一张“三顾茅庐”就触动了襄樊和南阳两地的神经，国家邮票发行部门不得不让两地各自举办首发式。2008年6月8日，央视某栏目插播的一则湖北襄樊的城市广告——“诸葛躬耕地，山水襄樊城”，后来改为“诸葛故居地，山水襄樊城”。
既然“何必辨襄阳南阳”，为何但凡有所争议的名人故里几乎各地都是蜂拥而上？说到底还是经济效益，区域发展的问题。于是，旧的有屈原故里与端午节归属问题在端午到来之际照例引起一番争论，新的有四地朱夫子“后人”准备了共计40多亿元的“寿礼”。“文化搭台，经济唱戏”已经成为“常识”，所以，有文化要上，没有文化创造文化也要上，出现“西门庆和潘金莲偷情景点”的招牌也就没什么可奇怪的了。
与争夺历史名人资源相似，申报历史文化名城、申请联合国世界文化遗产也在中国多地引发了高昂的热情，同时还有一样吸引眼球的名人墓的考古发掘。在6月12日世界遗产日这一天，河南安阳曹操高陵重新进行了现场挖掘，把文化遗产的开发阵势更推进了一步。历史名人的出生地、葬地、行游之地，都成为各地争夺的理由。而在促进当地经济发展、提升当地知名度，并且通过对遗址和名人故里的修整，优化当地环境等“GDP”或者“绿色GDP”的诉求之下，恐怕也同时是对“政绩”的追求。地方政府的复杂心态，并非对传统文化真正的热情，为文化发展添上了功利化思维。
在争夺的背后，各地缺的却是对文化的深入挖掘，如此争到了所谓品牌，却得不到好的建设。我们缺的不是文化，而正是对文化的挖掘。有关专家呼吁，各地对于城市文化遗产保护应该多一些“去功利化”的思维，淡化一点经济发展的色彩，向城市文化遗产保护的先进经验学习，“慎谈利用”，让文化回归传承之路。
传统并非灵丹妙药
《把吃出来的病吃回去》《人体经络使用手册》《从手到脚说健康》《不生病的智慧》。近几年来，中医养生类图书充斥着书市，销售情况持续火爆，尤其是张悟本的走红，更是给这股中医养生热添了一把大火。然而，随着“神医”张悟本的倒下，中医养生书开始被质疑，甚至传统中医也遭到了信任危机。
如今在书店里，“养生书”随处可见。虽然《把吃出来的病吃回去》已经下架，但这却并不影响同类书籍的位置。据业内人士估计，市场上打着“养生”名号的出版物不下万余种。
2006年，中里巴人所写的《求医不如求己》掀起了第一波养生热。至今，这本系列养生书已连出7本。根据江苏人民出版社提供的数据，总销量突破1000万册，创下了当时的“票房神话”。一时间，同类书籍开始充斥各大书店。从“自学成才”的草根到“中医世家”的名医，他们纷纷出手，推出了一本又一本养生书。而在这股风气的带动下，养生节目也从南到北四处开花，就连主打娱乐的湖南卫视都搞起了《百科全说》。中里巴人、曲黎敏、张悟本、刘太医、武国忠、萧言生等成了炙手可热的“畅销书作家”和“养生明星”。
茄子涨了，绿豆疯了，“中研健康之家”门庭若市，“悟本堂”粉丝如云，一个咨询号被炒到2000元，一次讲座被抬到20万……张悟本只不过是这一现象中的一个典型形象，其实，打开电视，满眼尽是中医界的“超男”“超女”。
然而，随着张悟本的倒下，“信任危机”也开始逐渐蔓延，尤其是曾经让百姓深信不疑的某些养生专家的资历，更是在此刻激起了千层浪。例如有人号称“健康教母”，却被曝只不过是被辞退的实习护士，所谓的医疗经验大多只来自自身；还有人在简历中自称是“中医名士”，但在调查中却拿不出执业医师资质；被称为“中医超女”的新型明星也被指缺少临床经验；还有些人更加狡猾，在书中从不提及自己的真实姓名，对自身的从医经历也极少提起。
从张悟本提出的“茄子绿豆能治糖尿病、高血压”到马悦凌宣称“生吃泥鳅”增强体质，甚至之前被揭穿的“地瓜王子”林光常、刘太医，“养生学家”们的奇谈怪论不胜枚举。如今看来，这些观点荒唐可笑，然而当时执迷不悟的人们对此却深信不疑。
如今，中医养生的热潮已经在慢慢减退，然而，另一极端“中医无用”学说却开始滋长。这一真一伪，一正一负，或许正是我们今后需要深思的问题。
从传统走向商业的“印象”
《印象·刘三姐》
不久前，张艺谋“印象”系列大型山水实景演出《印象·大红袍》在福建武夷山公演。从2003年《印象·刘三姐》开创中国实景演出奇迹至今，这个屡试不爽的系列演出项目在7年间已经演出了2000多场，仅去年就演出497场，观众高达130万人次，年演出收入更是超过了2.6亿元。如今，从丽江到西湖，从海南岛到武夷山，张氏“印象”系列已经在全国遍地开花。
在《印象·刘三姐》还没有诞生之前，内敛的阳朔只有一条街道，游客很少会选择留宿过夜，如今，三、四星级的宾馆随处可见，甚至连因其他景点分流而被严重影响的桂林市的GDP也被拉高了2个点。这样的变化当然离不开“大师”与“传统”“文化”紧密结合所带来的财富效应。
在“大师”神话的感染下，一时间，“印象”满天飞。2003~2007年，张艺谋、王潮歌和樊跃先后共同完成了《印象·刘三姐》《印象·丽江》雪山篇和《印象·西湖》三个作品，在中国创下了山水实景的演出模式。据悉，最新创作的《印象·大红袍》投资高达1亿元，力图在武夷山的山水间打造一个关于“茶文化”的奇景。
不过，就在“印象”系列呈如火如荼的蔓延之势时，很多批评声音也在民间出现。例如，《印象·刘三姐》由于夜晚演出时有巨型灯柱打向作为背景的山体，被指可能扰乱植物正常生长；《印象·西湖》的演出则因为要在湖底浇筑水泥，并且施工时将大量土方推向湖中，被指责会影响西湖水质。
在诸多横飞的“板砖”中，一篇《张艺谋不是救世主，不要盲目造“印象”》的帖子引发了网友的热议。帖子直指一哄而上的“印象”让全国的旅游景区呈现一片乱象，始作俑者张艺谋“功”不可没，而且，发帖人还用了实名：湖南省临湘市副市长姜宗福。
姜宗福在评述中犀利地指出：“张导的《印象》只有三招：第一招，超大规模的投资，超庞大的演出阵容，显摆不差钱的中国之人口众多；第二招，光与影的盛宴，强烈的视觉冲击，看过之后，宛若繁花落尽，什么都没留下；第三招，票价奇高，回扣亦高，导游司机，喜上眉梢。”
事实上，不管姜宗福的总结是否正确，有关生态破坏的指责是否还能挽救，不可否认的是，从早年的《印象·刘三姐》到如今的《印象·大红袍》，张艺谋的“印象”系列作品已经像一张名片，不仅打上了深深的地方特色的烙印，也成就了不凡的商业业绩。据了解，早在2006年，风险投资巨头IDG已经悄然入股北京印象创新艺术发展有限公司，其后，SIG也成为北京印象公司的股东。在确立了每个“印象”投资后，北京印象公司和几个合作方都还会再成立一个当地企业，比如《印象·海南岛》的出品公司就是“海南印象文化旅游发展有限公司”，而后者则专门负责该项目的运营。最初受邀为《印象》做策划、报酬只有导演费的张艺谋、王潮歌、樊跃，如今作为创始人，也成为了新公司的股东，持有相同的股份，而导演费则不再属于个人，成了公司收入的一部分。
如此分工有序的商业模式和规划使得褒贬不一的“印象”系列依然能创造可观的经济效益。毕竟，“当地特色”+“名导”的组合对于游客来说是具有“票房”效应和吸引力的，更何况，所有这一切时髦的元素还被罩上了感受传统文化这件华美的外衣。
于是，“印象”的效仿者开始蜂拥而上。从已上演的新疆《梦回楼兰》，到红色旅游实景演出《井冈山》；从5月1日开演的陕西实景歌舞剧《印象·华清池》，到随后的《印象·三峡》《印象·贵州平塘》，甚至连冯小刚、陈凯歌也按捺不住，纷纷加入到了“印象”的大军之中。陈凯歌的首部大型实景演出《希夷之大理》阵容近千；冯小刚也已开始考察场地制作大型海上实景演出《梦幻北部湾》，它将占地200亩，计划投资达到了1.5亿元。
在商业利益的怂恿下，诸如此类的演出在场面、灯光、喷雾、人海战术上可谓越发强劲，而传统内涵的“传承”“发扬”却成为空谈。有评论家表示，张艺谋所创作的印象系列中，如果说“刘三姐”还能够算是出自灵性和悟性，“丽江”就只能算是随性，到了“西湖”就不过是惯性罢了，而“海南岛”则只剩下了惰性。如果再打着“传统”和文化传承的牌子做下去，展示的恐怕就可能只有劣根性了。
镶金的“茶文化”
“紫砂门”令紫砂行业陡陷困境。央视曝光美的生活电器紫砂煲生产黑幕，称紫砂煲产品中的天然紫砂基本都是以普通陶土为原料，用化工制剂进行增色制造而成，而非真正紫砂。“紫砂”一时成为红遍大江南北的关键词，宜兴紫砂的千年美誉却遭一夜颠覆。作为茶文化的一个象征，紫砂器与饮茶之风的兴盛一荣俱荣，“紫砂门”的出现，使得如何保护具有悠久历史文化价值的传统资源和产品的问题再度引起人们深思。
对于很多深谙茶道的雅士来说，品茗更多的是品文化，紫砂就是其中的一个载体。明代中叶以后，唐宋饮茶之风再次在宜兴士大夫中兴盛，于是，集壶艺、诗词、书画、篆刻于一体的紫砂壶文化应运而生，成为茶文化的标志。据《宜兴县志》记载：明代陶都出现了一位卓越的制壶巨匠供春，他从金沙寺僧处学到制壶技艺，被尊为“陶壶鼻祖”。明清以后，紫砂壶已成为茶文化的象征，儒家学术、道教思想、佛教文化这些影响中国的传统元素都浸泡在其中。
也正因此，宜兴紫砂壶一直是收藏家的最爱，享誉海内外，相应地，东南亚各地对于紫砂的喜爱，也给紫砂业的兴旺添加了一把火。据宜兴陶瓷行业协会统计，当地紫砂从业人员自1985年以来增加了5倍以上。近5年来，陶业销售以每年20%以上的速度增长，形成了一条80亿元的产业链。丁蜀、大浦等镇到处是“家家捶泥，户户业陶”的兴旺景象，陶工人数多达10万之众。在火爆的形势中，良莠不齐、泥沙俱下也成为难以避免的弊病。例如名家壶代工现象屡见不鲜，商品壶业者众多，搅浑了整个行业，坊间还有猜测认为紫砂矿已断货、国内市场60%以上都不是正宗紫砂。
“紫砂门”出现后，大量商品壶批发市场关门歇业，从业者人人自危，在当地陶瓷城，许多商家在听闻政府整顿后，纷纷选择停业避祸。很多地区的经销商都退了订单，生意明显下滑，超市零售环节也出现了下架潮。与此同时，紫砂行业仍迟迟没有等来把关标准。
从追捧到质疑，紫砂的遭遇不禁让人想到前几年的普洱茶。正如紫砂器是茶文化的一个象征，茶叶也是中国文化的一个标志。饮茶，可以说是中国的一种传统文化和生活方式。然而作为一种日常饮品，茶叶近几年来却出现了令人难解的沸腾。
在倒春寒的影响下，今年的春茶价格普遍升高。在4月22日举行的第六届紫阳茶文化节西湖龙井茶竞卖活动中，紫阳一家西湖龙井茶公司生产的500克紫阳“金奖名茶”毛尖以6万元成交，创下了紫阳富硒茶新的竞卖纪录。普洱茶价格也随着云南干旱造成的减产再次攀高，在北京马连道茶叶城，3月下旬就开始涨价。在拍卖场上，普洱茶也表现出其收藏价值。北京荣宝2010春拍首次推出的普洱茶专场上，一盒清宫普洱茶膏以100.8万元的价格成交。
茶叶，无疑是中国传统历史文化的名片。然而，天价茶叶频频出现，却很难归功于对传统的热情。只能说，有人品的是文化情怀，有人品的是经济利益。
历史名著成票房保证
新版《红楼梦》
新版《三国》
新版《西游记》
新版《水浒传》导演吴子牛
当观众还在痛并欣赏着新版《三国》电视剧时，导演高希希已经高调宣布电影版《三国·荆州》即将启动。尽管完整剧本目前还并未出炉，但高达2.5亿元的投资费用却已经确定，并有望在内地市场卷走6亿的票房。高希希自己也坦言：“拍电影《三国·荆州》，主要惦记的就是票房。”无疑，美好的“钱景”正是高希希抱着《三国》这部传统古典书籍的原因所在。
名著翻拍是永恒的卖点，无论是将著名小说由文字转换成影视剧，还是把多年前的收视经典升级成最新版本，翻拍名著在影视界一直没有停止过。从四大名著、金庸剧再到张爱玲影视系列等剧，投资方和导演们一直乐此不疲。而翻拍后围绕着忠于原著的话题又引发了多轮的口水战，传统的坚持与突破成为一道难过的坎。一方面，制作方迫切地想与老版本拉开距离，而另一方面，如何掌握分寸，加入创新元素，让更多的观众接受也着实让制作方伤透脑筋。尤其是正在热播的高希希版的《三国》，从立项、策划到选演员、拍摄，再到后期制作，一直处于焦点中。
新旧《三国》中，一个显而易见的改变，就是台词对白。老版采用的台词是半文半白，并在引用原著对白之处用字幕打出，以示严谨，而新版对白完全使用白话文。曹阿瞒变成了“曹将军”，“袁绍这个王八蛋”等雷人之语比比皆是。而这也很容易让人想起同样背负“雷人”之名的电影《赤壁》。在很多观众看来，《赤壁》更像是一部喜剧片：当羽扇纶巾的诸葛亮满口“我已经很久没有这么不冷静”时，想不笑都难；而孙尚香主动请缨参与赤壁大战，更是山寨了一把后人顾炎武的名句，变成“天下兴亡，匹女有责”。
那么，究竟历史上这一时期的人们如何说话呢？据相关专家介绍，历史学界的共识是，古人说话确实要比文字更白话一点。而士大夫们，也就是高级知识分子，为了显示身份和等级，说话则偏文言。这也是明代的罗贯中在写一千多年前的三国故事时，没有使用像《水浒传》那样当时十分流行的白话，而依然使用半文半白文字的原因。
除了语言外，新版《三国》剧情的变化也是备受质疑。尤其是新版中将著名的“桃园结义”故事只用10秒钟匆匆带过，而新臆造出来的曹操一边小解一边与陈宫对话的一出戏，则用了浓墨重彩。这就是网友所谓的“桃园结义太短，不及曹操撒尿”之说。惨遭编剧朱苏进“腰斩”的还有黄巾之乱、十常侍干政、何进引贼入室等罗贯中原著中的精彩内容。
或许在制作方眼中，不走先人路即是重释名著剧目的看点，殊不知，一味地求异却引来观众的反感。其实，很多人观看名著剧目更多地是“找同”而不是求异，一旦心理预期无法满足，自然引得一番口水之争。有影评人表示，拍摄名著剧目就必须接近原著，如果从一开始就不甘心，还不如另找剧本。
每一个拥有优秀文化的民族，都对自己的文化遗产抱着绝对尊重乃至敬畏的态度。俄国人不会以戏谑的态度翻拍托尔斯泰的作品，英国人也不会“戏说”莎士比亚名剧。当年王扶林先生拍《三国演义》时，为了尊重原著，特意邀请《三国演义》学会会长刘世德先生做顾问。一直以来，该电视剧不仅在国内经久不衰，就连在日本、泰国也受到肯定和欢迎。不难看出，一个艺术作品只有尊重自己民族的文化和传统，才能获得长久的艺术生命力，才能为其他民族真正尊重。
“‘伪传统’是随时代应运而生的事物”
张颐武北京大学文化资源研究中心副主任、北京大学中文系教授
MR FOCUS:如今，“伪传统”所波及到的范围越来越广，其究竟因何出现，又为什么会被越来越多的人所利用？对此，本报特别专访了评论人张颐武，在他看来，这是因为人们找回传统的心情非常迫切，与此同时，“传统”也为人们带来了一定的商业价值。正是在这种利益的追逐中，真与伪的差别应运而生。
通过探讨，我们觉得所谓的“伪传统”具有两层含义，一种是说所谓的传统本身就是假的，另一种则是说传统本身是真的，但传播的心态和方式方法有问题，以至于使“传统”变了味道或重点。在您心中又是怎样定义“伪传统”的呢？
张颐武：很难说真伪，伪与不伪，其实很难判断。经过了现代100年，传统都有很大的变化。清朝人的理解和宋朝人肯定是不一样的。如果用今天的观念来诠释什么，这很难说。对于传统，每个人都各取所需，也会有不同的诠释。我们谁都没有权力判断别人是伪的，我就是真的。只能是参照公众的看法和社会学术共同体的看法，慢慢地来判断，却很难做一个简单的判断。
MR FOCUS:能为我们举例说明一些您认为的“伪传统”现象吗？
张颐武：拿张悟本这件事为例。我们并不能说他对传统作伪，主要是他对自己的经历作伪。说自己是专家，夸大疗效，主要是这两方面作伪。当然，他采用了伪的传播方式。
MR FOCUS:那类似文化名城的申报与名人故里的争夺，其中会不会蕴含“伪传统”的因素呢？
张颐武：这些也很难说，因为有些本来就是传说。即使在传统中，也很难落实。
MR FOCUS:在说到“传统”一词时，您现在第一时间想到的会是什么？
张颐武：传统有不同的概念。一切在我们之前的，都可以说是某种传统。但我们一般来说，所谓的传统主要指的是“五四”以前。中国的传统文化主要讲的就是“五四”以前的以国学为代表的知识系统，我们叫做传统。不过，一般人都会认为，古代的就是传统的。
MR FOCUS:您觉得“伪传统”这一现象出现的背后都包含了哪些原因？
张颐武：关键还是人们的需求很大。100年来，我们丢失了很多传统文化，从符号到具体的人文日用。现在，人们又有很迫切的需要，比如像传统的节日、祭祀、汉服等，恢复这些东西已成为了现代人很强烈的愿望。包括国学热都属于寻找传统的一系列的反应。其实，也可以说是传统在现代的转世，或者是再创造。所以，“伪”可能有一部分是再创造出来的，有一些也可能是误解。“伪传统”也可以说是应运而生的一种事物。不过，反过来说，它也可能都是真的，因为人们已经无法回到一个传统的社会中去了，绝对的真是不可能的。只要是不过分，在法律道德的基础之上，我们大家见仁见智。
MR FOCUS:您觉得“传统”如今在商业运作中都起到了哪些作用？
张颐武：商业在这之中肯定也有用处。由于现代化、西方化，近百年来我们流逝了很多传统、文化，现在，很多人就提出要找回这些传统。商业上也在适应这样一个趋势，以传统做了很多宣传。人们迫切地想要找回丢掉的传统。
MR FOCUS:英国阿灵顿勋爵有一句非常著名的话：“中国衰弱之罪，不在其固有的文化，而在中国人不能遵循产生其文化之遗教之精神。”对于这句话，您是否认同？
张颐武：这些话我们可以作为参考，名人名言都有他的参考价值。但我觉得，其实也不一定是这样。现代中国发生了巨大的变化，随着近现代的发展，经济上出现复苏以后，我们才去寻找传统的身份以及认同，寻找这些文化的价值，这是我们现在开始的一个新的过程。像“五四”批判传统、抛弃传统的举措，也不能说其没有道理。在今天的环境中，全面反传统就不一定合适了。这需要我们具体问题具体分析。
MR FOCUS:据您所知，您觉得哪些国家对于本国的传统以及文化保护、继承和发扬得比较好？能为我们举一些例子吗？
张颐武：各个国家都有自己不同的经验。比如像东亚三国，越南、韩国、日本都各有各的经验，他们的经验也都值得我们参考，近代以来，他们十分注重保护自己的传统文化。不过，因为我们的历史条件不一样，我们的反传统也有我们的特性，但确实是丢掉了很多。
传统的价值与伪传统的价格
端午节、清明节、中秋节被列为国家法定节日，这当然是一件好事。这些节日都有着悠久的历史渊源、深厚的文化内涵和丰富的民俗活动，并为人所普遍接受，对传统节日的重视，无疑有利于文化的保护和传承。不可否认的是，这也为有心人带来了不小的商机，端午的粽子地位直线上升，几可与中秋的月饼相提并论。同样的，过度包装、搭售商品等现象也逐渐蔓延到粽子市场。
以传统的名义
迎合人们开始尊崇传统文化的心态，影视、医药等各行各业以及有些地方政府都显现不少以传统之名行利益之实之现象，正是商机无限。
如新《三国》吸引投资1.5亿元，在话题的追捧之下，成为最受关注的荧屏节目之一。尝到甜头的制作方又开始筹备电影版，耗资达2.5亿元，票房目标超过6亿元。影视剧翻拍历来不少见，不变的是，各种各样的古装戏总是占有一席之地。近段时间却是四大名著翻拍季到来，而且投资额部部过亿，令人咋舌。说到翻拍风潮的原因，自然是有利可图。
又如“全民养生运动”，一个所谓的专家仗着中医经典的名义，使一个人群集体吃生茄子、喝绿豆汤，甚至带动绿豆价格居高不下。标榜国学、中医的电视节目和畅销书籍又岂止是单独现象？
再如历史名人资源之争，从网民的担忧可以一窥区域发展的驱动：“南阳不是要投巨资打造卧龙岗文化吗？现在播出的新《三国》会向公众传达错误的信息，这将给南阳的卧龙岗改造和文化建设造成巨大的冲击！如果外地人都认为三顾茅庐发生在襄樊，那我们的卧龙岗开发还有什么意义？”据悉，南阳市2010年《政府工作报告》明确提出“启动卧龙岗文化旅游产业集聚区规划建设”，而按照规划，预计2012年，集聚区文化旅游综合收入将达到4.15亿元；2015年，将达到14.35亿元。规划期末，集聚区文化旅游产业从业人员将达到两万人，带动社会就业8万人。
投入文化遗产保护与开发也并非没有风险。四川江油、湖北安陆在发展李白故里经济上都可谓大手笔投入。2003年，江油在国家工商总局将“李白故里”注册为商标，认定自己是全国唯一一个李白故里，还启动了涉及李白故里的八大项目建设，总投资在7亿元以上。而安陆在其“十一五”规划中明确提出“把安陆初步建设成李白文化展示传播基地”，且规划背后同样有着白兆山旅游风景区项目这样总投资8000万元的大项目。安陆还乘势上马了“李白纪念馆续建工程项目”，将李白纪念馆扩建成集游览、影视创作、休闲娱乐于一体的文化服务中心和研究李白的资料中心，总投资785万元。如此，一旦花落一家，另一家则只能付诸东流水，无怪乎竞争如此激烈。
找回不被伪装的传统
幸好，传承文化，继承和发展民族传统文化，已经成为越来越多人的共识，眼下持久的“国学热”就是一个例证。而很多传统文化学者也都指出，“国学热”与我国经济发展的进程和环境有着不可割裂的关系。一方面，国家的经济发展实力使得中国人找回了更多的自信，而在经济发展与环境保护之间的矛盾中，中国人在传统文化中发现我们有着丰富的人与自然和谐相处的智慧资源。
另一方面，在经济全球化的大背景下，文化越来越成为作为民族自我认同和国际形象的标志。
随着中国经济的腾飞、国力的增强、人民生活水平的提高，文化的内涵和实质意义也更加突现，成为社会进一步发展的动力所在。在全球化加深的时代，作为一种国际竞争力，发展文化固然要吸收外来先进文化进行整合，更重要的恐怕还是立足自我，从传统文化中汲取营养，吸收智慧。同时，在传承的基础上，还能进行开放地创造，实现传统文化与现代文明的接轨。
传统文化的智慧蕴含在中华民族的经典之中，从接触经典开始，不失为一种找回传统文化的方式。国学在离开大中小学教育多年之后，逐渐受到更多的重视，开始了重返国民教育与修养培育的道路。读《千字文》《弟子规》，成为很多幼儿园培养孩子的不约而同的选择。《黄帝内经》《周易》《论语》《老子》等传统文化经典也重新为人们所敬重。
找回传统，不但是以传统文化中优秀的价值观指导现实，而且也是塑造民族精神，承担文化传承重任的必然。
