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　　观看了奉家丽用自己裸身为材料创作的一些作品，我有一个感觉:如何将这具伴随自己一生的皮囊使用得妥贴恰当，需要有极好的表达方式。在奉家丽的另一组以自己在浴室中洗澡的场景拍摄的作品中，需要解决的仍然是这样一个与艺术无关与学术无关的问题，仅仅敢于展示她人所不敢展示的一面，这并不能证明你具有真正艺术的胆略，构思的欠缺、摄影技艺的欠缺使作品能够传达出来的信息极为有限。通过这种草率工作获得的这种影像生命力是短促的，即使你给它赋予一个观念的标签儿也不能使它起死回生。

　　由奉家丽的这种粗率的方式处理自我裸身在浴室中的私密情景我想到了也是以展示女性私密性空间而受到关注的摄影师艾米，2001年11月底，这个叫艾米（Emi）的年近四十岁的女人，在家中的各个角落里给自己拍了一些黑白裸体照。个子不高，丰乳肥臀的艾米借着黑白影像那虚虚实实的影调借着退至足踝的裤子遮掩的高跟鞋与低机位，把自己的躯体特别是肥臀拍的丰满性感，并多少传达出一些曲线韵致，借着黑白的影调，艾米反复刻意地渲染了她自己那双巨无霸式的大乳。与这种肉体的激情迸射相比，有着十年拍摄人体经历的中国摄影界拍的那些全他妈是纸糊的玩意儿。看着艾米的大乳，中国摄影界傻眼了，他们哪儿见过这种滋溢着肉欲芬芳的人体摄影。那些摄影师拍的那些假惺惺的所谓艺术人体对于女人的身体实在是一种侮辱。借着拍人体的机会，鬼鬼祟祟地透过镜头偷偷摸摸地意淫一番，嘴上却还在那里假模假事儿地说什么自己在表现人体美。对于中国摄影界这些下三烂货色，艾米用自己硕大的乳房结结实实地抽了他们一个大嘴巴，潜台词是你们丫挺九十九个都是他妈的阳痿，剩下的一个只会意淫。
　　如果在一个正常的自由的人体创作环境中，出现一个象艾米这样的自拍裸体的女摄影师实在并不足为奇，艾米充其量也就是个个性化创作环境中的一员，但是在中国多少年形成的虚伪道德环境中，人体摄影虽然被有关部门恩赐网开一面，但是能够公开展示的作品都是被有关部门批准的纸人式的人体，其余的像个活人似的人体一律不准展出，在这样一种伪百花齐放的创作环境中，所有的个性都被抹杀了。此时此刻出现了一个象艾米这样的自拍裸体，自然要引起掌控传媒的男权社会的关注，他们憋了多少年了，他们过眼瘾、他们议论纷纷、他们大惊小怪。其实艾米拍摄自己的裸体，用她的话说完全没有什么考虑，完全是感性的，根据我当时的状态，最原始的状态，很自然很即兴很感性的东西，我不会把它人为化复杂化，提升到一个什么哲学、一个非常抽象的概念中来，如果作品有什么哲学意味，那是别人赋予的，我当时的想法就是要把我们家的每个角落都照下来，我自己是我心中的模特，我想表现一个女人在家里独处，我扮演了我自己的一个模特，拍我自己的身体是很正常的一件事，如果我排斥我自己的身体，那我怎么去给别人照呢？简直是不平等嘛。
　　这种自摄裸体的动机对艾米而言很大一部分来自本能的冲动，什么艺术、名利等社会附加值都与她的拍摄动机无关：兴奋、冲动、娱乐性统治着我所有的摄影活动，这段经历是我当时的一种生活状态，我的生活状态可以是这样也可以是那样，全凭我的感觉，我想拍就拍了，如果我不在状态，我可以不拍，十年不拍都可以，生活中一切该发生的就让它发生，不是我让它发生的，我觉得人生不需要设定什么，生命是一种自然状态，无聊也是一种状态，发疯也是一种状态，干什么首先要让自己高兴，该生活生活该尽兴尽兴，别人失望不失望跟我没关系，不要人为地和你生活中的东西较劲，觉得我大于什么，大于人？大于我的时代？不是这样的。人非常渺小，你能大于什么？你活出你自己，就是对生命的一种尊重，如果你的高兴折射给了别人，那就是你的目的了，你的目的已经存在了。
　　艾米的这种兴奋、冲动、娱乐性，恰恰与当前大众传媒所鼓吹的享乐与刺激合拍，所以她的自拍裸体照片连带着她本人逐渐成为时尚媒体的追宠，大众传媒才不管你什么艺术不艺术呢，它只要不断地用新奇刺激的图像来骚扰读者那日益麻木的内心感觉。艾米的形状恰恰满足了他们这种心理需求，即便是一些摄影杂志也不过是从一些时尚杂志那里趸来一些名目言说艾米，像什么“性感的女巫”之类的。艾米的出现并被关注是她自己的幸运也是中国摄影的不幸。

　　在上个世纪末，2000年，女性创作极为重要的也是近年来中国影像一组极具震撼力的作品是年轻的艺术家陈羚羊创作的《十二花月》，陈羚羊的这组作品是从1999年末开始拍摄的，2000年12月拍摄结束，每月一张，构成要素是当月盛开的鲜花、不同的镜子、镜中映出的陈羚羊月经期生殖器的局部影像，个别的图片用一条淌血的腿来表现，照片的边缘形状吸收了中国古代园林窗格门洞的样式，鲜花的选择参考了中国民俗中的以特定花卉对应特定月份的习惯说法。《十二花月》分别为：一月水仙、二月玉兰、三月桃花、四月牡丹、五月石榴、六月荷花、七月兰花、八月桂花、九月菊花、十月一品红、十一月山茶、十二月腊梅。

作者：郭 盖  责任编辑：流浪歌手

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