详解阎锡山日记：从广州到台湾 逃窜的行政院长

　　阎1950年日记谈历史往事：2月20日记：“抗战前我到南京，总裁着我领导开的八个会议，一个是专讨沦和战问题……当时张汉卿知道我领导的这个和战会议主张分歧，他曾找我到楼上说，我给你作一个秘密报告，听说有主张割地议和的，我们预备了一百个人，一百个炸弹，对主和者将尽杀之。我说：汉卿！你今日为公为私，主张很得人的谅解，因和则东三省去矣！不过，我告诉你，我的主张和战，均以国家之利害为目标，假如国家利于和，主和的人还怕炸弹么？总裁遂决定焦土抗战。”2月27日记：“晚读史而有感曰：君被小人包围之后，君对利国之臣必厌恶之。君被权臣控制之后，贤臣必被排斥。君被通敌者左右之后，支持国政者必被驱除。君被谋叛者窃权之后，忠君者必被罪及之。君所致此者，不外昏与欲。昏君尚可设法，欲君投其所欲，则无可挽救。处此境遇，贵戚之臣可以死挽救，如，比干、箕子，庶臣则明哲保身可耳。”4月 8日记：“与前甘肃建设厅长朱镜宙谈佛学。我对佛学亦未深研究，不过我对佛家应无所住而生其心。我早年在太原省政府内的进山上建了两个洞，一个叫居仁洞，-个叫随缘洞。在居仁二洞上我写了个'无适也，无莫也，义之与比'。在随缘洞上我写了个：应无所住而生其心'。儒家的道是中道，佛家的道是高道。但高出中道以上：去了。不过我对无适也。无莫也，义之与比，应无所住而生其心，认成是同样的功夫。……我自己未学佛。我有一个朋友叫赵次陇（戴文），我劝他学儒，他劝我学佛，始终未能说服。但我是儒不深知，佛更不晓。”4月9日记：“与贾资政煜如、徐资政次宸座谈，沦及亡闷史，说到明朝，贾云：李自成讨伐庄烈帝的檄文有两句名言曰：：君非甚暗，孤立而炀蔽恒多，臣尽行私，比党而公忠绝少。'答：容臣私就是君的暗，容臣尽私，就是君的甚暗，且君到了孤立的地步。其原因：不是君不明，就是君内多欲。不明是不认识贤不肖，多欲是不敢辨别贤不肖。无论不认识贤不肖。或不敢辨别贤不肖，就不能知人善任，失了作君的唯一道理；焉能不为群众所炀蔽？世人多说明朝的亡国，君非亡国之君，臣皆亡国之臣，我不能为庄烈帝宽恕。臣由君用，亡国之臣从谁来的？自来历史上亡国之君，有是无能而亡的，有是有能而有私欲被小人奉迎，私欲掩蔽了君能而亡的，在君则有别，在亡国则一也。”4月10日记：“与念文（王怀明、前山西省议会议长）、均一（王平）同车、念文云：中国人很聪明，然何事也办不好，其病何在？答：'高谈阔论，争权夺利，八个宁可概括之。”

　　十、关于奖退退居台湾菁山草庐、谈洗本身恶性、撰述《大同之路》、提出大同世界展望，及箕窑居生活之记载：

　　阎1950年3月16日记：“开始撰写《世界和平与世界大战》。”3月28日记：“与子志惠讲孔孟成就学问的六步功夫。”4月27口记：谈洗个人恶性：“有欲必有嗔。自己之欲被阻时，即时动嗔人的念。余觉着余欲上尚未去尽，故嗔仍在。不过念将起时，即能觉着要不得。（按：嗔，发怒、怪罪、不满之意。）余五十年前求学之时，几乎是时夕动嗔。四十年前为政之初，亦是日日动嗔。三十年前经验较多，碰壁亦多，虽然改之，但亦不见多。二十年前挫败之后，静修七个月之久，洗涮不少。但亦常感嗔之痛苦。近十年来。每日在战争中助人不少，战争之胜败，关系国家民族之存亡，自身之生死，时时有这大关系在身，等于严师严父在侧，千钧万钧压身，不敢一时放纵。因之贪嗔嫉等恶性，去得不少。尤其近四年，支持晋省战事，其危急无一日无之，其田难无一时解尽，终日不食，终夜不眠者为常事。在此等境遇之下，心身痛苦，亦心身之成就。于去一切恶性上，收功不少。自担任阁揆九个月中，更觉环境威严，如万锋来刺，千刃迫身，尽自己的智仁勇来应付，仍感动辄得咎，时时谨慎收敛，还感畏惧，自身余留之恶性史受到洗涮，当然感到轻快。自以扫荡尤余矣，实则不然，欲少阻者亦少，但有欲则不能避阻，遇阻仍然动嗔之念。余故有以上之叙述。老则离死不远。去不尽恶性，死不能无愧。只有赶紧去之，以求得个死。”5月28日记：“完成《世界和平与世界大战》一书。希望实现消除矛盾根本和平的世界大同。”6月25日记：“开始撰述《大同之路》。全书共十章：现世界不安和的根因，不安的现象，安和世界必须走上大同之路，大同理论，大同主义，大同形态，大同国际，走上大同之路对联合国的期望。结语中云：大同之景象为：贤者在位，能者在职，估以立己，义以制事，民无机诈，官无私谋，强不得以逞雄，弱不至于受屈。人皆和爱，暴乱不兴。国皆礼让，干戈不作。以孝报恩，老得其养。以恕处人，人得其和。各尽所能，各得所值，以享有励劳动。各俭所用，各输所余，以慈惠救残缺。科学公有，人才公用。生产无限量，货畅其流。物尽其用，消费得美满。人人有工作，人人有生活。以工作保障生活，以生活管理行为，做到没愚人，没闲人，没穷人，没坏人，一直到废止刑法，变政治为文化，制度为习俗，庶几人类安和，世界大同。此为大同之景象，亦为大同之目的。”