孔德墉认为，续修《孔子世家谱》是为了完善家族传承脉络，但客观上更是实现了传承文化和历史，是当今孔子后人必须担负的使命，同时，数字化的新谱不仅查询方便，而且具有统计功能，例如年龄结构、文化程度、人口分布情况等。另外，新谱还增加了一幅全国电子地图，可以直观地看到孔氏后人在全国的人口分布，对研究儒家学说及人口学、社会学、教育学等方面都将具有重要的价值。
突破旧例再谱传承脉络
山西昔阳最早发现失传千年的后裔支谱 新华社记者 刘宝森 摄
山西昔阳最早发现失传千年的后裔支谱手抄本 新华社记者 刘宝森 摄
历史上《孔子世家谱》历次续修均为官修，到孔德墉这次续修改为了民修，随之也带来了一些续修规则上的变化，并且由于如今信息网络、交通发达，便于各地联系，结果续修孔子后裔人数超过以往历次，并由此产生了一系列的新发现。
据了解，上次修谱由末代衍圣公孔德成主持，始于１９３０年，成于１９３７年，一般称“民国谱”。如今，明代家谱已不存世，清康熙年间家谱共收孔子后裔近２万人，乾隆年间家谱为１０万多人，民国谱增至５６万人。新续修的世家谱则将收录超过２００万孔子后裔。孔德威说，虽然仍然延续着家族古训，但这次修谱也有多处突破，如历史上首次允许女性、少数民族及外籍后裔入谱。
江苏南京某文化产业公司的负责人孔开屏是第五次《孔子世家谱》续修过程中的一位特殊的后裔，她成为了《孔子世家谱》最早入谱的女性后裔之一，并成为了当地后裔入谱的组织者。
２００３年，得知孔德墉正在进行第五次家谱续修后，孔开屏来到济南孔子世家谱续修工作协会打听入谱事宜。孔德墉告诉她说，这次续修打破了原来续修的规则，女性、少数民族、外国国籍的人都可以开先河地入谱。根据民国谱对孔开屏祖辈的记载，证实了其后裔身份后，这位孔子第７６代“孙女”成功入谱。
孔开屏说：“社会进步了，家谱续修也该发生变化，允许女性进入世家谱是男女平等的表现，而且由于计划生育政策，很多家庭只能生一个孩子，如果不允许女性后裔入谱，一是有歧视女性的嫌疑，更严重的是孔子家族将损失不少后裔成员。”入谱后，孔开屏用了３年的时间寻访江苏各地，又组织了８万多孔子后裔入谱。
孔开屏认为，孔子并没有歧视过女性。《论语·阳货》中：“惟女子与小人难养也”使人们一直认为孔子将“女子”与“小人”并列，是轻视妇女，其实是一种误读。她说：“父辈们从来没有向我灌输过轻视女性的思想，甚至类似于‘女子无才便是德’的话都没有讲过，所以孔子应该不会反对允许女性入谱。”
与孔开屏同样幸运的还有云南宣威市７１岁的孔祥贤。这位宣威市人大原副主任现信仰伊斯兰教，曾因是少数民族被排除在入谱行列之外。如今在续谱新规之下，他不仅如愿以偿进入了全国谱，更因为入谱之事考证了整个宣威市伊斯兰孔子后裔的演变过程。
孔祥贤告诉记者，从２０００年到２００２年，他通过寻访宣威市各个村镇的老人、考察古碑文，形成了重要的宣威伊斯兰孔子后裔演变历史考据。他说，孔子后裔在１７１５年前因求民族团结而与回族通婚，演变为伊斯兰教信奉者，这些历史资料目前已经被存入了宣威市的档案馆，成为了见证孔子家族变迁史的珍贵档案。
据续修协会的考证，部分入谱孔子后裔不仅演变为回族，还有苗族、水族、哈尼族、景颇族、土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族等至少１４个少数民族，这些后裔成为少数民族，主要因通婚而随妻改变，也有部分人是为生活所迫。此外，还有很多人旅居韩国、美国、新加坡等海外国家和地区，成为外籍后裔。
孔祥贤说：“众多少数民族和外籍后裔进入＜孔子世家谱＞证明，经过２０００多年的变迁，孔子家族已经成为了一个多民族、多国籍的大家庭，人们给予的孔子家族‘天下第一家’的称号更具包容性和多元化。”
众多发现还原历史本原
有待进一步考证的菲律宾孔子后裔英文支谱 新华社记者 刘宝森 摄
最近，一名来自菲律宾的商人受人之托拿着一本全部为英文的家谱来到续修工作协会济南办公室询问入谱事宜，他说这个谱中的一位名叫Ｄａｖｉｄ的老人经常谈起自己是孔子的后裔，但世事变迁，他的祖上从福建到菲律宾已经有２００多年的时间，虽有族谱记录，但所有的人都已变成了英文，使得身份认定变得困难。
孔德威认为，虽然目前还需要寻找更多的证据，以确定菲律宾的这些人的身份，但在１０年修谱的过程中，经考证后，像这样的发现并不少见，一些有关孔子后裔的重大的发现还原了历史的本来面目，见证了孔子家族的变迁。
发现一：孔子后裔并非都姓孔。俗话说“行不更名坐不改姓”，但在这次修谱过程中，修谱人员发现有的孔子后裔现在不姓“孔”。其中，６００多名“屈”姓孔子后裔不久前恢复了“孔”姓。
“屈”姓孔子后裔保存的证明身份的支谱 新华社记者 刘宝森 摄
