八、 作为耶稣之历史投影的迈克尔·杰克逊
杰克逊曾不止一次地表示自己希望像耶稣那样去拯救孩子们。
杰克逊曾说道，“我喜爱为孩子们做些事情，我在效仿耶稣，当然，我并非说自己就是那耶稣，我效仿那耶稣，因为他主张怀揣一颗童心，爱护孩子们，像孩子们一样地纯真，以孩子们的眸光来品赏大千世界，这让我特别赞赏！有时，我会邀请上百位癌症病儿童来此开舞会，他们畅游于此，欢天喜地，能令这些孩子们开心，我会激动得热泪潸然！对此，我十分欣慰！”
何以杰克逊要将自己比作耶稣呢？而耶稣又到底为何人？其思想与生涯又是怎样的呢？
有一种说法认为，耶稣生平曾过着一种“只对上帝的意志承担义务”、以及“谨守着爱的伦理规范的无拘无束的生活”（卡尔·雅斯贝尔斯语），甚至还有不少人将其视作一个“疯子”。耶稣曾认为自己就是先知，乃至弥赛亚。
还有说法认为，耶稣并不活在现世之中，而是置身于一个布满象征、符号和各种不可思议的问题所交织而成的世界之中，即置身于尘世的耶稣，又仿佛置身于一个超现实主义的世界之中。爱与宽容是耶稣所矢志不渝地秉持的精神品性，这种精神品性在其心中是如此地根深蒂固、牢不可摇，以至于那些曾对他作恶之人，他也能忍耐，还继续去爱他们。与风行至今、具有世界性市场的以怨报怨、以牙还牙的处世原则所不同的是，耶稣总是报怨以德，以德报怨。耶稣另外的历史印象，除了他个人方面的神奇而深邃、坚韧有力而文质彬彬以外，便是他始终坚持奉行的以沉静、禁欲和博爱来拯救世界的人生原则了。耶稣的生命航程一直为上帝所烛亮，对他而言，上帝不仅是一种“全能的力量”、“世界理性”，而且是世界的创造者，是一位“仁慈而宽容的父亲”。
此外，还有看法认为，耶稣处于世界的终极边缘之上。再者，耶稣还被认为是一个矛盾体—— 一方面，是血淋淋的抗争和坚贞不屈；而另一方面，则又是温和、非暴力以及对一切处于绝境之人的悯爱，故而，他既是无畏的挑战者，又是默然的受难者。他对被遗弃之人、犯罪之人及穷苦之人始终给予着特别的关注，耶稣有时还认为自己乃为 救世主、上帝之子、甚至上帝自身。
最后，就是殉道的耶稣的精神力量，具有一种爆炸性的力量，这种极具爆炸性的力量所形成的世界范围的震荡效应与震撼性影响，至今余波未息。纵观其一生，耶稣通过爱，通过受难与殉道，通过一种极富戏剧性的精神形象所形成的心灵幻觉，赋予了历史与世界以一种永世长存的力量源泉、智慧源泉与精神理想。历史上的耶稣拥有多重身份与闪光的侧面，所有这些身份与侧面，都在不断地启发着后人，启发着文明的进程，耶稣几乎是一个没有瑕疵之人，是一个至善之人，在某些文献与理论中，他也被称作一个大哲学家，而与佛陀、孔子、老子、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图等大哲学家并列于历史的苍茫视野。
通过对耶稣的历史形象、精神形象及一系列后世对他的音乐印象、绘画印象、雕塑印象与文本印象所交织而成的多重心灵印象的回顾，我们发现杰克逊与耶稣之间的确存在着许多相似之处。
首先，两者都决心要拯救世界，杰克逊虽然不像耶稣那样明确地昭告世人末日世界即将罩临，但周遭世界在杰克逊的眼中，也至少是危机四伏并布满浓重的阴霾的，苦难、战火、不平、饥饿、精神赤贫、道德沦丧、全球沙漠化、种族灭绝与动植物种属的递减，所有这些在杰克逊看来充满着巨大的危机，潜藏着巨大的险情，世界已跌至灾难深重之境。缘此，杰克逊意欲像耶稣那样去拯救世界，改写日益沉沦着的世界文明。既然《拯救世界》这一作品能化为杰克逊千百首音乐作品中的两个代表作之一，并为世人所广泛认同与欣赏，那就说明在现实中、在当下的确存在着一个需要被亟待拯救的世界。假如当今世界和谐美满、秩序井然、欣欣向荣、生机盎然的话，那就不存在一个被拯救的严峻问题，既然这一严峻无比的问题被严峻无比地提出，那就说明它业已成为了一种全球性的社会共识。
不言而喻，世人对世界的认知一般有两种印象，从而在世人心目中一直存在着两个世界，一个是经过了层层过滤后的、被粉饰的世界；另一个是未经过滤的原始而真实的世界。随着信息与传媒的日趋发达与完善，世人也越来越有机会能及时感知到一个不加掩饰的、较为真实的世界，这个不加掩饰的世界露出的面容越多，所暴露的问题便会越严峻，越令人反思。事实情形是，建立在现代化与信息化基础之上而今这一波全球化时代的游戏规则的制定者们，总是在竭尽所能地不让世人了解到与之伴随的巨大负作用之一面、乃至显露着毁灭性的一面。这个时候，就需要有音乐、诗歌、文学、电影（像《2012》、《后天》、《天地大冲撞》等）等艺术形式及时地去警醒世人，去暴露危机、去预言末日、去呈现末日，以引发全社会的高度关注、全面反思和深刻反省。
在这个意义上讲，杰克逊的不少音乐作品与思想非常具有时代价值，非常富于前瞻性。譬如，杰克逊在《地球之歌》这一音乐作品中，就曾撕心裂肺地向神力、向大地之母呼号道，“哭泣的人们呢？先知亚伯拉罕呢？重蹈那毁灭之覆辙吗（难道让毁灭再轮回一次吗）？”杰克逊的确乃为这个时代的伟大先知，他甚至有时也将自己扮作了近乎救世主的形象（此形象以至于还曾当众引发过一次抗议）。问题在于，这个世界需不需要有一个真切生动的救世主的存在？假如危难的社会语境和日益显呈着某种末日感的世界，的确需要一种力量去拯救的话，那么，世人便不妨赋予一个新的救世英雄来扮演和担当这一时代所急切渴盼的历史角色。
从特殊的精神状态上来讲，与耶稣酷似的是，杰克逊也素来置身于世界的某种终极边缘之维度，他既是一种在世的存在，又是一种超离的存在，其生命状态存在于在与不在之间，似与不似之间，他即真切生动，又恰似一道幻影。
与耶稣还十分酷似的一点，表现在杰克逊也是一个矛盾体。他呈现给世界的印象，一方面，是一个顶天立地的、不屈的挑战命运、顽强抗争的斗士，是一个普罗米修斯式的悲壮的神话性英雄；另一方面，又是一个充满了慈悲心肠的、温雅而沉静的人，对不幸命运者，对身患绝症者，对失却爱者，又总是充满了一种无尽的悯爱。他既无畏无惧地试图挑战一切——因此之故，他有时也像耶稣那样被美国人称之为“疯子”——同时又沉默地面对受难，当他冀图拯救世界于水火之时，当他用心血来激越地谱写地球之歌之时，就已经将自己的肉身钉在了十字架上！如果说这是世人都有目共睹的、看得见的某种他所呈现的受难之形象的话，那么，他倾其积蓄为孩子们所打造
