在中国古代盗墓史上，像这样因为盗墓，死者得以复生的故事，散见于各类正史、野记中。有的甚至十分离奇，埋葬了十年、几百年的人都能尸体不腐，最终复活。
在隋唐以前，特别是东汉之后的史书中，这方面的记载比较多。如《后汉书》，第27卷是专门记录当时发生的男人变女人，孕妇生了双头小子这类奇闻怪事的，分射妖、龙蛇孽、马祸、人痾、人化、死复生、疫、投蜺等几大类。“死复生”的记录有好几条，其中，有一条是这样的：“建安四年二月，武陵充县女子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥敛，瘗于城外数里上，已十四日，有行闻其頉中有声，便语其家。家往视闻声，便发出，遂活。” 《后汉书》与《汉书》相对应，是记载东汉190多年间历史的一部正史。此书的特点是,“简而且周，疏而不漏”，编撰者为南朝时史学家范晔。据记载，在范晔的《后汉书》成书前，有关东汉的史书有18种版本之多。范版东汉史书问世后，其它诸家逐渐被淘汰，可见《后汉书》是得到学术界公认的。那么，范晔笔下所记“李娥复生”一事是否可信?联系一下事发的时代背景，“李娥复生”一事，还是有一定可信成分的。“建安四年”，为公元193年，当时的皇帝是东汉末帝刘协，即历史上的汉献帝。时天下大乱，董卓专权。刘协本人就是董卓废了少帝刘辩后，由董卓拥立的。由于兵荒马乱，民不聊生，盗墓现象十分严重。不论是军人，还是老百姓，都把陵冢当成了“地下银行”，没有钱花的时候就会想到去挖几座坟。曹操在军中设“发丘中郎将”、“摸金校尉”，专营盗墓，就是这个时期。所以，这一时期与盗墓有关的趣闻相对比较集中。李娥墓被盗而复生的故事，便侧面反映了这个年代民间盗墓现象。
