我们中华民族的祖先，特别有点文化的祖先，很偏爱狐狸精。《诗经》中有一首名叫《有狐》的诗唱道：有狐绥绥，在彼淇梁，心之忧矣，之子无裳……
可谓以狐当歌，艳情几多！虽然后世也有人将此看作“怨女旷夫”相求的悲情之诗。
《玄中记》中绘声绘色地谈道：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女入交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通，为天狐。”据说，狐精有两种方式化形：一是化为美色男女引诱俗人；二是化为神巫仙婆贯通阴阳。
后一种情况，即狐神信仰，在唐朝相当普遍。据史载，唐初，百姓多事狐神，当时甚至还有谚语称：“无狐魅，不成村。”千百年来，狐狸精乃最脍炙人口的传闻之一，居然荣升为精灵界里的首要宠物。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》有一段狐仙的自述：“凡狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪辟，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满，其途纡而安。”正像世俗为人分为正与邪一样，狐仙的修炼也分成正邪两种。然而，也许六朝志怪的狐精多属由邪途修炼而成，大多只会兴妖作怪，不像后来骚人墨客笔下的狐精那么风情万种而又可爱善良。
以某些文人的想像塑造出来的“狐狸精”有着将狐性与人性交融的审美品味。人狐相恋成为中国古代文学中浪漫爱的最主要原型之一，甚至成为浪漫爱的最高境界之一。这是其他文化中所没有的特异文学现象。《聊斋》将此推向登峰造极。
人们经常把一些烂女人比作“狐狸精”，其实是对这种女人的美化而对狐狸精的丑化。
狐狸精的最大特征是媚情和风骚，其全部都表现在幻化之中。幻化本就是所有精怪与生具有的属性，而狐精在这一点上更为擅长。幻术与风情之术相互动而传形传神。试问世上有几个凡夫俗子能经得住“狐狸精”们的媚与骚？
不是每一个人都有运气和艳福与“狐狸精”邂逅的。俗话说：遇狐如遇仙，也得有缘分，没有缘分的人别说遇不上，就是遇上了也是只闻其声而不见其形。
《中国古代鬼神文化大观》中有这样一段话：既为狐精所魅，备极欢爱，自然狐精身边的一切都是美好的。所以，狐精指顾之间，骷髅可以化为玉杯，牛溺可以化为美酒，枯叶成锦缎，石块变纯金；荒冢败垒，野林死水，经其点化，或成朱楼玉阁，或成花径碧池。人在这般情境之中，自然如痴如醉，无怪乎人们传说：“为狐所烛，精神如睡中。”这自然是狐精的销魂幻术使然。
中国人的狐狸精情结其实是对真善美的渴望，是借“狐性”还原出人性所缺少的东西。有人说，狐狸精的褒义和贬义，和描述狐狸精的人是有关的。
狐狸精之见于文学作品，才为众人知晓。喜爱者有之，因为狐狸精妩媚多情，狐狸精爱之所爱，能冲出封建理教的束缚，表达了人们一种不可及的渴望，算寄情于斯吧。但分析起来，喜爱者中，男性好像多于女性，女性者贬弃者可不少。我想，因为女性嫉妒吧。
狐狸精情结该是大男子主义的产物才对！
