李银河：我就知道这样一个例子，有两个中国人去美国，以为在美国什么都随便了，就在公园里做爱，结果被警察抓了起来。因为你做爱别人不愿意看，你这样等于强迫别人看，当然构成对别人的伤害。所以，道德不道德其实应该是三个原则，成年人；自愿；在私人场所。

中国新闻周刊：我们知道，在大多数情况下，多边恋等等挑战传统的性关系，所获得的满足，与其带来的精神消耗、心理创伤相比，恐怕得不偿失。你提倡的东西是不是忽视了感情需要及双方的信任与责任？

李银河：我倒并没有提倡多边恋。我只是说，为什么只有两个人之间才能有爱——这只是大多数人的选择，而有的人就是选择三个人。如果他们三个人都很负责任，那就没有伤害到责任，如果三个人都很爱，那么也没有伤害到爱。在我的调查中，有不少三人关系的例子，也发现三人关系并不一定就构成伤害。

我记得秦晖说过一句话非常好，文化无好坏，制度有优劣。同性恋、异性恋作为两种文化，它们之间是没有好坏的。能保障所有人权利的制度才是好的，而歧视少数人的、不给少数人权利的制度是劣的。比如同性恋、一夜情、虐恋、换偶，我们都不喜欢，但是我要强调，他们有权利做我们不喜欢的事情。

“我希望自己是个同性恋，可惜我不是”

中国新闻周刊：你已经委托他人为同性恋婚姻提交过三次提案，但迄今全世界也只有五个国家允许同性恋婚姻。你真的相信在中国同性恋婚姻的可行性吗？

李银河：我相信可行，比在美国更可行。因为美国有宗教障碍，右派特别激烈地反对同性恋，甚至就像《断背山》描写的一样杀害同性恋。而中国历史上没有残酷迫害同性恋的传统，咱们这里一般比较忽视他们，或者怀着一种同情，觉得他(她)可惜，怎么就不生育了呢？因此同性恋婚姻的障碍要比美国小得多。

中国新闻周刊：假如你是拉拉(女同性恋)，你会公开自己的身份吗？

李银河：我如果是，我想我应该会公开的。

在中国做一个同性恋，是不是要公开身份，还是要自己根据周边的环境、家庭等等情况自己来决定。中国的同性恋者最难过的就是父母这一关，这个社会太看重传宗接代。我认识一个变性者，她就觉得自己是个男人，她结婚的时候对母亲说，我这可是为你们结婚的，她母亲说，你自己考虑，你幸福不幸福是你自己的事——我觉得这个母亲特别无私。

中国新闻周刊：假如你的子女是同性恋或者变性者，你可以成为这样的母亲吗？

李银河：我绝对不会逼着他(她)和异性结婚，这样是很残酷的。

如果他要去参加一个虐恋的俱乐部，我只好让他去，他有这权利。要不然他就老压抑着，得不到他的幸福。我觉得关键是，这种压抑对社会是不是必须的。比如一个人有虐恋的欲望，如果他不伤害别人，他私下去做，你为什么去压抑他呢？有些压抑是必要的，有些压抑是不必要的。只要不伤害别人，不伤害社会，这种压抑我觉得就应该尽量减少。

再比如换偶，在西方的上世纪六七十年代是形成风潮的，在人群中可以占1%到3%的比例。他们都是成年人，在私下场合做，不伤害到社会和他人，你凭什么去干扰他们呢？

中国新闻周刊：假如说王小波有这个欲望，他要求多边恋，你能接受吗？

李银河：我也能接受吧，如果他有这个欲望，真是要去尝试一下别的女人，我也不会特别反对。但是他要是去爱别人，可能我就接受不了。我的线可能划在那。如果他还只爱我一个人，他想跟别人有一点肉体的不发生爱情的关系，还在我的容忍范围内。

中国新闻周刊：这是针对对方而言的，那么对你自己来说呢？

李银河：我好像还没这个欲望，不管在情感上还是肉体上我还是喜欢一对一的，没有想过换偶什么的。

中国新闻周刊：我们都知道你“开博”有些时日了，您怎么看待网络民意？

李银河：从我看到的留言来看，多数人还是支持我的。有些反对者我觉得他可能有点歇斯底里，还有一些人可能就是觉得万恶淫为首，大概他们的基本观念就是反性禁欲的。这其实也是一种很原始的性观念了，它的历史可能和性一样长久，有一群人来这里发作，其实也是挺正常的。

中国新闻周刊：你会担心网上一些关于你是“拉拉”的传言，损害你的形象吗？

李银河：陈丹青就说过，他还真希望自己是一个同性恋，他的意思是可能他会因此对艺术有更多的感悟。其实我也还真希望我是一个同性恋，如果我是的话，我想我可以体验更多的东西，可惜我不是，也是很遗憾的事情。这个就像猫不是狗，没有谁好谁不好的问题。

中国新闻周刊：你讲这些话，是否是一种反道德的道德勇气，或者一种启蒙知识分子的自负在支撑你？