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“婚姻”是偷情的发祥地，“性”是偷情者的座右铭。

    石康：一般是先有性，后产生感情。一见钟情，其实,见的不是“情“，是“性”。
    邱志杰：最本能的层面上肯定和生殖有关，我爱这个姑娘，意味着我猜测和这个女孩子的生殖是最好的结果。
    周振基：其实相当大的原因在于夫妻之间的性生活不和谐，而传统的道德和伦理观念并不容许你把它作为理由。

    几乎所有人都把《廊桥遗梦》里面的情节定义成最没争议的偷情，它套用了最典型的几个模式：1，他们结婚了，不管他们是否有能力确认自己的爱情。2：婚后他们之间出现了问题。3：出现了第三者，当事人和他产生了感情。4：后两个人上了床。
    前三项是偷情的必要条件，后一项作为补充，四项同时存在的时候，“偷情”就“圆满”了。
    
    婚姻
    婚姻是爱情“合法”的最高表现形式，它使你们的爱情得到了法律和社会的保护，西方人把婚礼设置在教堂，这更说明了婚姻已经成为一种宗教和信仰。当你说出“我愿意”三个字的同时，你的话已经作为“成堂证供”载入档案，你当然应该明白一个更深刻的道理：你所说的话不仅仅被上帝听到，更被你自己牢牢地记下了。
    这时候，社会把你们的关系定义为“合法的夫妻”，也有人说它是“合法的爱情”，当然，如果你愿意，你也可以用柯特·科本的一句话来讽刺他们的婚姻：“婚礼即葬礼”，或者用时下已经流行滥了的那句话：“婚姻是爱情的坟墓”。
    大部分人是同意“婚姻为爱情坟墓”观点的，结过婚的人多半体会颇深：几十年如一日的家务和繁忙的生活压力；整天面对着一成不变爱人，甚至听着一成不变的唠叨，即使那属于“甜蜜的唠叨”；如果再生了个孩子，结果会显得更具有悲剧效应，孩子哭、老婆闹、老师找家长、孩子早恋、逃学﹍﹍那不是坟墓是什么？
    生活似乎磨去了爱情最原始的浪漫和激情，从这点来看，婚姻对于爱情是危险的，而偷情较之婚姻则显得轻松自在多了。因为大部分的人不必负责，只专心搞爱情比较复合人性懒惰的心理。

    第三者
    天时、地利、人和的时候，如果有一个人作为第三者出现，他（她）比较温柔体贴并善解人意，他（她）不会让你感觉到太大的压力和困惑，尤其不用送孩子上幼儿园，不会因为柴米油盐和你吵架，估计一些人就会控制不住。
    第三者可以是已婚的，也可以是未婚的，如果是已婚的第三者，偷情将会由于他（她）的介入变得极其复杂。
    心理学者分析第三者的心态多半属于这样几种情况：1，寻找原始的激情和浪漫；2：恋父、恋母情节相对浓重；3：追求合法的爱情。4：个人自我意识的膨胀；5；超越自我的能力较弱；6：报复心理；

    上床之后
    大部分的偷情会走到上床这一步，按照《廊桥遗梦》的情节，主人公由互相吸引到互相爱慕，最后突破传统道德和礼教，终于在某一个夜郎星稀的晚上，背着熟睡的孩子和她的情人发生了性关系。
    这就给他们的“偷情”划上了圆满的句号。至于之后受到良心的谴责和不安，之后选择怎样的方式解决这段感情就完全因人而议了。
    爱情因性的加入显得难忘并且美好，也因为性的加入使女主人公产生了极度的慌乱和自责。社会的道德规范告诉这个女人，维护家庭和她的孩子显然比放弃一切追寻他们的爱情重要。我们可以试着去想象一个结局：假如故事中的女主人公放弃了她的家庭，最终选择和他的情人“私奔”，我们是否会觉得这个女人的魅力大打了折扣？他们的经典爱情是否会变得不足够感人？
    作家陈彤又举出一个《复活》的例子：安娜·卡列尼娜和芙郎·塞斯卡，她们两个都在婚外和别的男人产生了感情，她们两个又都属于偷情，最后安娜·卡列尼娜和那个男人私奔了，芙郎·塞斯卡选择了她的家庭，这只能说是她们的选择不同，我们没办法用道德来评价她们。另外，衡量道德的尺码是不一样的，一件事情，在今天是道德的，在古代也许就是不道德的。在古代里买卖婚姻就是道德的，而在今天它就是不道德的。古代选择离婚是不道德的，现代选择离婚就未必是不道德。

作者：尖尖  责任编辑：流浪歌手

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